（上接7月8日6版）
幸福是什么？它是toariston，它是一切选择所趋的最高目的和完满实现。它自己却只是为自身而不为他物，所以幸福是自足的，由自身（auto）和满足（arkein）合并而成autarkeia。个人是自足的，城邦是自足的，有限宇宙更是自足的，所以自足便成为希腊精神运转的轴心。弗·培根发现了这一点，但未得其深意，斥之为种族成见。这种自足由合乎德性的实现活动来实现，一切都有其功能（ergon），各个器官都有其功能，难道作为人的整体就没有共同的功能吗？这就是灵魂理性部分的实现活动。实现活动也有高下之分，吹笛是种实现活动，但吹笛能手却能把笛子吹得绕梁三日，令人听了不知肉味。最高善就是最完满德性的实现活动，幸福不是现成的，而在实现活动之中；也不是短暂的，“一只燕子造不成春天”。
“幸福是合乎德性的实现活动”命题，和生活优裕、行为善良的公众意见，和德性即幸福的犬儒派主张并无抵触之处，它不过是同一见解的思辨表达，更深入地揭示了这源远流长的信念的本质。把行为和实践作为实现活动凸现出来，让人们认识到德性和幸福不在于拥有，而在于行为，在于实践，在于实现活动。只有通过这种活动，最高善才能实现。同时，合乎德性的实现活动必然是快乐的，而对爱德性的人来说，由合乎德性实现活动而来的快乐就是快乐自身。这一命题实际上是三种幸福观的同一思辨表述。但它也不排斥外在的善。斯它吉拉哲人明白，善良行为需要借助于朋友、财富，乃至政治权势才能得以实现。
幸福的来源问题，实际上是合乎德性实现活动命题的扩大。三个可能的来源是机遇，学习和神赐。机遇首先被否定了，这样一种灵魂的最高部分——理性部分以最高贵方式的活动，为人所共有，为一切爱德性的人所欲求的最伟大、最高尚的事情，被说成是机遇，是碰巧，是tukhee，令人所万难接受。即或它是由学习而来的，也不能仅作幸福。因为幸福（eudainonia）这个词由eu（美好）和daimoon（精灵）合并组成，意思是好精灵的呵护，吉星高照，万事亨通。这样伟大崇高的活动应属于神的天福，神之所赐的makarios。政治才是德性和幸福的真正哺育者，它提高公民的素质，造就善良和高尚的行为。国泰民安，政通人和。因此在西方古典哲学中，伦理学一直是政治学的一个组成部分，康德就发挥了这一精神。
合乎德性的实现活动，生活幸福当然要巩固而持久，一帆风顺。对良好的机遇善于利用，把一切事情做得尽善尽美，使一切潜在能力得以完满实现。即或机遇不佳，由于高尚大度，可以从容相处，恰当对待，临危不惧。它就是自身，无待他物的活动，尽管噩运重重非人力所能抗拒，它的高贵仍不被磨蚀，永远光芒四射。像这样的幸福已经不是daimoon的护佑所能得。人们把神（theos）所处至完至满的境界尊为天福（makar），那么上面那种人的德性实现活动，也应被称为神之所赐的makar?ios。这样的生活已经是自足的，不受他物的妨碍，远在善恶、吉凶的彼岸，而梭伦的警句“盖棺定论”，仍旧是属人的，岂可同日而语？
人是社会的产物，思想是历史的回声。在特洛伊战争故事的哺育下，在希腊悲剧的浸润中，成长起来的亚里士多德思想，存在着对命运主题的思辨，应该作历史的理解。一个人的思想独立性，并不在于他离群索居，反抗潮流，而在于回回荡荡中，仍能扬着自己的风帆，坚持着自己的航向。只有在社会中才能推动社会，只有在潮流中才能引导潮流。亚公就是这样一个顺乎潮流的舵手，对命运果报之说并不加以排斥，而是加以探讨询问（diaporeisthai）。在有关的无可不可的议论中，他明确地昭示了，合乎德性实现活动才是一个无可置疑的命题。既然幸福在于实现德性的活动，那么一旦活动停止了，还有什么祸福果报可言呢？正是“死后是非谁管得，满村争说蔡中郎”。山荫道上的诗翁和优卑亚岛上的哲人，在1500年的时间长河里，它们的心灵联通着。
一桩公正的行动，因其公正而被称赞；一场竞赛的胜利，因其胜利而受奖赏。而幸福却不能这样被称赞，受奖赏。因为它是更伟大、更崇高的事情，是最高的善。这表明它是属神的，我们不能对神按照人的准则加以称赞和奖赏，所以这不能称赞、无法奖赏的东西是属神的，神赐予的makarios。人们祝福，千祥云集，百福并臻。世人追求幸福，上焉者功名富贵，下焉者声色犬马，但不过是千祥之一祥，百福之一福。而幸福是toariston，是autarkeia，是完满德性的完满实现活动，累于他物就谈不上完满。自身（auto）是思辨哲学的拱心石，去掉这个“自”字，就没有柏拉图的理念论，就没有亚里士多德的形式说，没有康德的自在之物，没有黑格尔的绝对理念。以物而喜，以己而悲，这就是自我的丧失，把自身不当自身，而当作他物了。
幸福既是合乎德性的实现活动，那么，伦理学的关键和始点就该是德性。而一切的始点，又恰恰是不可论证的，不能问它为什么的。求知的人，往往以为把握了真理，其实永远逃不脱知其不可、或不知其可而知之的魔圈。不可说，须得说，若说只能自说自话（tautology）。说被称赞的品质就是德性，其实两者本是一回事：toauto。品质（heksis）是具有（ekhein）这个动词的名词形式，既可用于述物，也可用于说人：物之所具有是性质，人之所具有是品质。至于德性（aretee）则更是泛指一切优越的、可称赞的功能。物有物的德，人有人的德，不同的人又有不同的德，作战、从政、做鞋、吹笛。所以不论在外延上，还是内涵上，德性和被称赞的品质完全等同。要智慧者不在于拾掇什么永恒真理，而在于不知其可而知之，在这个充满难题的海洋里，奋勇地游下去，揭示深处的奥秘。“吾生也有涯，而知也无涯”；“Tobe，ornottobe——thatisthequestion。”
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